「周伟弛：奥古斯丁三一论」正文
三一论是基督教神学核心问题之一。在历史上，围绕着对三位一体的理解，产生了两种不同的甚至对立的三一类比模式，一种是以希腊教父为代表的社会三一论，一种是以奥古斯丁为代表的心灵或实体三一论。[实体，substance，这个词与esse有着紧密联系，请参看本书附录“‘是’、‘时’、‘思’在奥古斯丁思想中的统一”。]后者对西方神学-哲学发展影响殊深。在当今西方神学界，一些新的社会三一论者对巴特等人的传统实体三一论提出了批判，要求回到希腊教父三一论路线是去，从而清除自新柏拉图主义历经奥古斯丁、阿奎那、黑格尔直到巴特的“太一”（the One）式上帝观。由于社会三一论以三一中三个位格的区别为起点，异于心灵或实体三一论之以至单至纯的“一”为起点，故可称之为“三”与“一”之争。
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本章首先指出三一问题之实质，然后考察奥古斯丁之心灵三一类比及其思想因缘，随后考察新老社会三一论对奥古斯丁――阿奎那――巴特路线的批判，并试探社会三一论对汉语宗教哲学可有何启发。
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1．1 三一奥秘及其实质
拉纳说过，“假如基督教信仰有什么绝对奥秘的话，三位一体奥秘无疑是最根本的。”1确实，近两千年来，围绕着它争讼不休，足见其难解。基督教从一开始就面临着一个根本问题，即如何处理耶稣与耶和华的关系。基督教之母本犹太教乃彻底的一神论；现在却有耶稣基督，外加圣灵，他们与耶和华的关系如何？如果这三位都是神，那岂不成了三神或多神？如果只有耶和华是神，那耶稣和圣灵岂不成了低级的天使或人？《约翰福音》说：父与子乃是一。保罗则往往把父、子、灵相提并论，从此可见子与父神性相等。往后发展，教父时代这个问题越来越清楚，从公元三二五年的尼西亚信经（Nicene Creed）到六七五年的托勒多公会议（the Eleventh Council of Toledo），到一四三九年的弗罗伦斯公会议（Council of Florence），三一论教义表述虽有差异，核心点却是相同的，要义在如下几点：
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1、 圣父是神；2、圣子是神；3、圣灵是神；4、圣父不是圣子或圣灵；5、圣子不是圣灵；6、神只有一个，而非三个。2
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问题就在于“三”与“一”的矛盾：既然父、子、灵是三位，又都是神，为何只有一神而非三神呢？阿奎那认为，就人的理性言，只能认识神之单一性或统一性。至于神之三一性，只能全凭信仰。3虽说中世纪有圣维克多的理查德（Richard of St. Victor）、当代有英国的斯温伯恩（R.Swinburne）试图证明神之三一性，4大多数神学家或哲学家对此却不甚热衷。理性的证明虽难，但信仰总要寻求理解，而理解三一奥秘的方法莫过于类比。
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类比不是证明，而是信仰在先，以形象易懂之物来比拟、阐明、体悟难懂之事。就三一类比而言，历史上主要有两套模式，一为社会类比论（the Social Analogy），一为心灵类比论（the Mind Analogy）。二者实为对同一个“三一”的不同的解释。起点不同，解读亦异：由“三”而“一”或由“一”而“三”。
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社会类比源于希腊教父，如尼沙的格列高利（Gregory of Nyssa）曾以家庭关系、军队官兵关系来类比三一关系。在《新约》福音书中，耶稣称耶和华为“阿爸”。虽说社会类比源远流长，却在西方成了“地下暗河”，直到本世纪才又冲出地表。在此之前，人们只为奥古斯丁的心学传统所迷，以之为长江大河。
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社会类比论以“三”为起点，承认三位格在神性上之完全平等，均有知、情、意、权、行，再在此基础上认为三位格亲密相爱，你中有我，我中有你，你我不分，终成一至善团契；而心灵类比论以“一”为起点，认为只有独一真神，全知全善全能，乃至单至纯不可分割的实体、本体或本质，以此为基础再论说此独一上帝启示自己为三个位格，由“一”而“三”。
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虽然奥古斯丁对“记忆”范畴的看重在他的诸多著作中均有所表现，但最主要的还是在《论三一》。他的“记忆”是与他的整个神哲学尤其是三一论密不可分的。可以说，正是在他的三一论里，“记忆”才达到了它的最大的作用：被用来作为三位一体中“圣父”的类比项！现在让我们先来看奥古斯丁的整体的三一观和三一类比，为便于理解其重要性，我们还将之与东方教父三一论以及当代三一反思比较着来参读。
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1．2 奥古斯丁的心灵三一类比
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心灵中的三位一体：记忆、理解、爱
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人们对奥古斯丁在西方神学、哲学、文学、心理学史的巨大作用，比较缺乏全面深刻的了解。其实，正是自奥古斯丁始，神哲学才开始全面“向内转”，全面心学化，笛卡尔等人置身于奥古斯丁影响史中，亦难以摆脱奥古斯丁式的心学“偏见”。研究奥古斯丁与整个近代主体性哲学的关系，当是极富意义的工作，使我们可从根本上反省西方思想之得失，从而有利于我们的思想建设。
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奥古斯丁在其《论三一》中，用来解释三一奥秘的类比不下二十个，其中“爱”的类比堪称社会类比论的神学渊源之一，这也足见奥古斯丁思想的丰富性。他说：“爱有三个要素：爱者、被爱者、爱……一个人的灵魂爱其朋友的不就是其灵魂吗？因此有三个要素：爱人者、被爱者、爱。”在4：8：12他甚至说，父与子享有一个“爱的社会”，享有一个意志的统一体，就跟人类相互协作形成的集体一样。这类类比后来在圣维克多的理查德那里得到发扬，至今社会类比论者仍不断提及。
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但在历史上根本性地影响了西方三一观，而且是奥古斯丁花了最大篇幅来讨论的类比，却不是“爱”，而是心灵在自我认识时的记忆-理解-意志的“三位一体”。
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奥古斯丁当然深谙“三”与“一”之矛盾，由于自身神学倾向及当时神学论争中反多神论的需要，奥古斯丁从“一”出发来论说“三”。
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《论三一》第四卷里，他开始提出心灵的记忆-理解-意志类比，第十卷谈得甚详，第十四卷又一再重申。这个类比的基本意思是，心灵总在永不停息地进行自我认知活动，其中既有理解，又有记忆，还有爱（或意志），这三者相互区分，但又都是心灵本身。
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在《论三一》第十卷里，奥古斯丁在分析了心灵在进行自我认识时既有理解，又有记忆，又有意志，且认为这三者相互区分，但又都是心灵本身之后，说：
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这三样东西，即记忆、理解、意志，不是三个生命，而是一个生命；不是三个心灵，而是一个心灵；也由此可知它们不是三个实体（substance），而是一个实体。（10：11：18）
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翻译成三一语言，这段话即指：父、子、灵不是三个神，而是一个神。
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他接着说：
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……记忆，它之被称作生命、心灵及实体，是就其自身而言；它之被称作记忆则是相对于（别的）东西而言。照此我也可同样说，理解和意志之被称为理解和意志是对于别的东西而言的；就其本身来说，则都是生命、心灵与是者（essentia/being）。（10：11：18）
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这相当于说，父、子、灵就其被称为父、子、灵而有区别来说，是就相互间的关系而言的；就其本身来说，则父是神，子是神，圣灵亦是神。
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然后他又说：
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因此这三样东西是一个东西，它们是一个生命、一个心灵、一个是者；不管它们就其本身而言被称作什么，它们也同时可被一起称呼，不是复数，而用单数。（10：11：18）
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这等于说，父、子、灵都可分别有别的称呼，如圣父除了圣父的称呼外，还有雅赫维、自是永是者等，圣子则有基督、道、上帝之子等称呼，但若把这三个位格放在一起称呼时，则不能说是“三位神”，而只能说是一位神，不是Gods, 而是God。记忆=理解=意志=心灵，心灵只有一个；圣父=圣子=圣灵=神（是者），神只有一个。
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他又说：
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但是它们是三样东西，就他们相互指称来说（即就其相互关系来说它们是有区别的）；如果它们不是平等的，不仅彼对此、此对彼不是平等的，而且彼对全体，此对全体（all，指理解-记忆-意志所成之整体）也不是平等的，它们也就确实不能相互包容（contain each other）了；因为不仅是一个包容了另一个，而且是所有的三个都被一个包容了。
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那么为什么这样说呢？
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因为我记得我有记忆、理解和意志；我理解到我理解、意欲（will）和记忆；我意欲到我意欲、记忆和理解；并且我一起记得（remember together）我的整个儿的记忆、理解和意志。
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为什么要说这后一句呢？
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因为若说一个东西属于我的记忆，我却压根儿想不起来，便不是在我记忆里的；没有什么东西比记忆本身更充满在记忆里的了。因此我记得整个儿的记忆。
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奥古斯丁的意思是说，在人的记忆里，人都可能回忆出某事，若不在此记忆库里，则当然回忆不出从而与记忆无缘了。
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同样地，不管我理解什么，我都知道我在理解；不管我意欲什么，我都知道我在意欲；但不管我知道什么，我都记得。因此，我记得我的全部的理解与全部的意志。
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联系上面引用的一段，可知说的是记忆包容了整个记忆、整个理解与整个意志，尽管记忆、理解、意志三者是“相等的”，三者都是心灵。翻译成三一论的语言，等于说圣父包容了圣父、圣子、圣灵，即使父、子、灵在位格上是平等的。在三一中存在着部分等于部分之和的现象。
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与此相似，当我理解这三样东西时，我把它们当作一个整体来一起理解。因为除了我不知道的事外，没有我不理解的可理解的东西；但是我不知道的东西，我也就既不能记忆，也不能意欲。因此，不管我不理解的可知的东西是什么，必然是我既不记得它也不意欲它。而不管什么可知的东西能被我记起来并意欲，后果便都是我也就理解了它。
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这是说理解和记忆一样，也包容了它自身、意志整体及记忆整体，同时记忆、意志也就是理解（就其都是心灵本体来说）。
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下面该说到意志了：
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我的意志亦拥有了我的整个理解和我的整个记忆，当我使用我所理解与记忆的全部东西时。心灵中的记忆、理解、意志分别对应于三一中的圣父、圣子、圣灵，圣子、圣灵也就跟圣父一样，分别包容其本身及另外两者了。
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最后，奥古斯丁对其心灵现象探索作总结性发言了：
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因此，当所有这三者作为整体被其中每一位相互包含时，每一个整体都平等于另一个整体，每一个整体同时又平等于所有这三个整体（即彼等于此，彼又等于三）；这三样东西是一，一个生命、一个心灵、一个是者。
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奥古斯丁在这里类比的是神圣三位一体里面的相互包容的关系。圣父平等于圣子，圣灵又平等于圣父圣子，同时圣父又平等于圣父圣子圣灵三者之总和，圣子、圣灵亦然。平等关系中又深藏着一种相互渗透、包含的关系。父里有子、灵，子里有父、灵，灵里有父、子，谈到一个就必然息息相关地谈到另一个。父、子、灵关系如此密切，他们不是三个神，而是一个神，一个实体。
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这不禁令人想起东方教父中的perichoresis（互寓相摄）5及“三一舞蹈”观念（大马士革的约翰）。实际上，奥古斯丁的天才的洞察力使他即使站在“一”的立场上也能看到这种你中含我、我中有你、相互渗透、相互内含的“亲密团契”，而不是只剩一个“孤零零的上帝”。
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这个心灵三一类比是他反复强调的一个类比。在《论三一》第十四卷里他又一再重申，尽管他在第四卷里就提出了它（4：21：30）。
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假如我们认为理解、记忆、意志象奥古斯丁所说的那样，彼此相对来说是理解、记忆、意志，就其自身来说则又都是同一心灵、生命、实体，则可依此理解神圣三一了：父、子、灵彼此相对来说是有分别的父、子、灵，就其自身来说则又是同一个上帝了。
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我们不妨将这一类比的精彩之处再来完整地看一看：
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事实上，它们不仅彼此包容，每一个还包容了全体。毕竟，我记得我有记忆、理解和意志，我理解我理解、意欲和记忆，我意欲我意欲、记忆和理解，并且我记得我全部的记忆和理解和意志整体。如果我有任何记忆是我不记得的，那它便不在记忆中。但在记忆中没有什么是比记忆本身更多的了。所以我记得它的全部。