「后人该如何学习诗经」正文
周人看重诗乐，并且把它带进日常生活当中，使他们的生活充满了高雅的情趣。周人的诗乐观念和他们对待《诗经》的态度，赋予了诗教丰富的内容。概括而言，周代"诗教"应该包含以下内容，也就是我们后人该学习诗经的地方。
诗教是审美的教育《诗经》虽然是先王政典的一部分，肩负着拯救社会的现实功能，但是它的形式首先是美的。诗的语言是最精美的语言，诗与乐舞联系在一起，有音乐的外在形式。"如切如磋，如琢如磨"，"巧笑倩兮，美目盼兮"，这是多么美的语言；"师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳"，这是音乐之美。
诗教
诗教是情感的教育《诗经》基本都是抒情诗，中国人认为诗与乐的原始抒发点就是情。《毛诗序》说："诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。"《礼记·乐记》说："诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神。"
诗教是文化的教育包括宗教、政治的教育，伦理、道德的教育，民俗、风情的教育，博物、识字的教育。《诗经》的内容丰富多彩，知识多样化，它既是审美教育和情感教育最好的知识载体，也是这两种教育所要达到的最终目的，使受教育者最后成为一个有文化、有知识、有修养的完善的人。
事实上，《诗经》在中国古代所发挥的作用，远非"温柔敦厚"四字所能概括。《礼记》中之所以要做这样的概括，只是为了强调《诗经》这部经典与《易经》《尚书》《春秋》等经典在文化教育方面的不同特点。孔颖达说："温，谓颜色温润；柔，谓性情和柔。