「雨石：“儒耶之争”和“儒墨斗法”，争什么？斗什么？」正文
《新墨家思想学派》微刊.编者按：
这里的“儒耶之争”，是指2012年年末，因为中国社科院基督徒学者石衡潭所撰写的《孔子与道》独幕剧剧本中，因将孟子所言的“五百年必有王者兴”比做基督教传统中耶稣基督诞生的“伯利恒之星”，并谓孔子是“渴慕耶稣基督福音而不可得的伟大的慕道友”，从而引发了持续1个月的民间儒者对其“《圣经》《论语》对读班”的口诛笔伐。石衡潭博士甚至因此遭受人身威胁。
“儒墨斗法”主要是指2013年年初，由于“新墨家思想学派”网站的头条，被发现发布了关于四川师范大学巴蜀文化中心研究员李竞恒的《墨家走向通往奴役之路》的系列批判文章，以及被认为带有侮辱性质的漫画，而引发的关于“到底是儒家还是墨家，引领中国走向通往奴役之路”的大辩论。期间新墨家学派组织了上百篇文章，对儒家宪政、儒化共产党、儒式虚君共和、儒家议会三院制进行批评，又相继有左派学者、自由派学者和基督徒加入探讨。
两起事件，网络上转发过几十万，帖子过千，辩论文章极其多。堪称中国大陆自有互联网以来，规模最大的“儒耶之争”和“儒墨斗法”的网络事件。
（本文作者为香港理工大学文化学系的青年学者）
文/香港.雨石
近 儒教倡 者 走上前 ，不似前 年 局限在 界和 院之中，儒耶 法甚至儒墨之 成 ，在各大 微博上你 我往，好不 。所 “儒教徒”亦 站作 其思想 地， 社 的 ，甚至在用他 的 造出 ， 如河南平 事件、提案 用 服版博士 士袍、文 制 系重建等其背後都有“儒 ”的影子，他 的影 ，按照香港媒 的 法，已 上至官方（ 之“儒家八用” 受到高 重 ， 也曾去中央 校 高 ，而作 代大 新儒家的另一代表康 光本人是多 家 智 的智囊， 有可 的政策影 力）下到民 （近 深圳格致 院 展儒 社 活 大 生儒 修身 ， 在 院 班之外 一 更能融入民 的途 ， 者 格致 院山 俊先生有 交流，他的老 是 麟先生的 生 祥平，自有一套迥 於 康 的儒家哲 系 ）， 在十年之前甚至五年之前都是 法可想的， 似乎是中 文化 的前奏，至少很多人 其成。
思想史意 上 ，今天我 看到的儒耶或者儒墨的 自有其 步的意 。自八十年代 始 界 的主流是自由派 新左派，自由派溯源”五四精神“的科 民主，新左派要保存 恩列斯毛的火 ， 派 文化都 有 近的 度，到今天亦如是，八十年代 一 的 片《河 》可以代表那 代的知 份子 的 度，但 未超 五四 期 前 的意 。而九十年代 始的“ ”和 文化的 使得“文化保守主 ”者 始形成和 身， 即是那 代 而出的佼佼者。不 在 仍是社 思潮的一道 流， 不如今天百花 放的 ，更 有所 “儒耶”“儒墨”的激烈 。今天的局面 八九十年代更加 放， 更 ，不同流派 次成型， 社 的重建提供著不同方面的意 。 一 社 的健康 展 看， 潮流 是一件美事。
自然 人想到民 初年，自由主 者、社 主 者、文化保守主 者、民族主 者、 政府主 者、基督徒、佛教徒摩拳擦掌，以 刀，以文 炮，重 了三千年前 子百家的盛 ，每 流派均有其可 一面的大人物：胡 之自由主 、 秀李大 之社 主 、梁漱溟 君 熊十力之文化保守主 、章太炎之民族主 、 培李石曾 霜之 政府主 、王治心之基督神 、太 竟 之佛 ，甚至於每一 派 之 可 分，每一 者的思想亦 具 性，但 疑皆 大 型期的中 提供了 多良 ，也 今後中 史的 做好 。今天我 看到 以 史的眼光看是 毫不用 奇的，在 威 魅的 代，各 思想的“ 魅”是自然而然的事情。可是， 民 相比，我 在的 在 童期，可很多人已 始 傲，想要一步登天，封王拜相， 便是 前 儒教 咏o外人的直 感 ，也是最容易遭其他 家 者攻 的痛 。更 重的是， “政治新儒家”（ 於倡 心性儒 的港 新儒家） 和道德的攻 衍生成了 儒家文化的二次 害， 他 不切 的抱著 制大腿不放的政治儒 正可 明儒家的劣根性，更可 明中 千百年 的政治 固不化的罪 要 到孔夫子身上，然後以此 抬高如老子、墨子的 值， 自己 得 有的 。
“五四” 以儒家 正 的中 文化的反 有 源，最直接是西方文明的入侵，面 故 文明的 失守知 份子不得不重 自己的 值 ，以 造一 有益於 下 局的新文化以救亡 存；而其 部根源是清代中期乾嘉考 的 分 展，使得儒家 世致用精神的 ， 了 正此偏差，知 份子亦需 整自己的思考路向。反 的最 音是 嗣同的“ ” 迅的“ 教吃人”，儒家 制 以存在的宗族社 始逐步瓦解，而 一套秩序的瓦解直接摧 了帝制重新 辟的可能，故在”革命“被塑造成正 值 的民 初年，任何妄 辟帝制的行 都 被各路 伐，至今我 的 史 念亦是如此， 管有的 者 中 初 成 君主立 制下的 邦制 家，甚至 袁世 帝不 得是 事，但 思 是 法被一般人的 史 念所接受。 社 的全面崩 早已使儒家失去了 以安身立命的基 ， 一 康有 孔教 最 失 就可看出， 道梁 超 的 造 和 的情感 比不上今天的蒋康 ？
自康有 之後，再 有人 “孔教” 作一回事，倒是太 的佛教改革 尤缁鹑巛保?糠址略旎?浇探 F化的僧伽制度改革在今天的台 依然可以看到其成果和影 力（如佛光山），而儒教 失去了其重新建 化的可能，按照余英 的 法，成 了 的“游魂”。余英 的“游魂 ”倒是 者所 同，他 儒家的 代意 可存在於 人生活 面，而 法亦 此必要成 安排整 家政治 社 秩序的意 形 ，我以 一 成 各方的一 共 。儒家哲 的 展到港 新儒家 的心性儒 止其 世效用就已完 ，即 人的人生修 可有直接的 助，可作 今中 信仰缺失的一 良 ， 意 上 展的 童 班 不可，甚至以後 成 改革中 教育之弊的生力 。但靠大政府推 政治儒 使之成 有力的宗教 ， 背了 史 展的 律，亦 背 前社 的 情形。若真有一 政治儒 ，真有一 高於民主政治的“仁政”，那也是在心性儒 能 得到充分 展的前提下自然 出的，它 不 依 政府的 力推行，如同宗族社 亦不可能靠政府重新建立。
所以，今天的文化 ，若各派以能取得多少政府 可或政策影 力 目的，本身 落了下乘， 法 民 客 解每一 思潮的 去 意 。我 首先 求一 政治上的共 ，一 知 份子道德上共 ，才能更好 行文化的交流 思想的碰撞。如果仍是回到 代，你 我是“禽 ”我 你在“愚民”，或者抱著一 终 B度反 外 宗教，那 我 三千年 的文明到底有何 步呢？或 ，我 真如 程教授 的那 ， 孔子比起 ，我 代人的精神世界差得太 。尚不用 孔子，港 新儒家代表人物唐君毅先生素 以“博” 名（徐 先生 唐先生的 ），在他 宗儒家的哲 系中，亦保留著基督教、佛教、印度哲 的位置，其心量 魄之大已非今人可以想像。 才是有真正 的中 文化之“巨人”（牟宗三先生 唐先生的 ），今天有哪一位可以站出 “我能和唐先生 ” ？和先 比起 ，我 要 的 太多。 君，珍重且努力吧！