孙艳燕：由基层教会透视当代英国基督宗教的世俗化

本文以宗教社会学的理论体系和研究方法为基础，首先梳理当代英国基督宗教世俗化的表现形式和形成原因，之后根据笔者对英国伯明翰地区基督宗教各主要宗派十余家基层教会进行的实地调研，着重分析以神学倾向为标准所划分的各派教会的教牧人员对英国宗教世俗化的表现、程度和成因、教会面对世俗化的冲击应当采取的策略和措施、以及英国各派基督教会的发展前景等问题之立场观点的分歧和冲突，对保守派教会在世俗化的冲击下显示出更强的吸引力这一现象作出简要说明，并认为各派教会的外在宗教实践形式与其内在神学思想倾向之间往往存在一定的张力，而这在某种程度上反映了教牧人员在面对世俗化的冲击时所表现出的踌躇和骑墙心理。

关键词：英国 基督宗教 世俗化 基层教会 个案研究

一、关于英国基督宗教的世俗化

世俗化是当今欧美、尤其是西欧社会存在的普遍现象。而在英国，世俗化得到了较为典型的诠释。世俗化在英国经历了一个长期而又复杂的历史发展过程。从18世纪至20世纪中期属于世俗化的量变积累过程，到20世纪60年代则达到了质变的突破。基督宗教无论是作为有形的以教会为代表的组织机构，还是作为无形的大众文化价值体系似乎都处于江河日下的境地。

（一）当代英国基督宗教世俗化的表现形式

从宗教行为与实践方面来看，几乎所有可量化的指标包括宗教归属、教堂参与、主日学校就学率、婴儿受洗和接受坚振礼、举行基督教婚礼和葬礼的人口比率等等自20世纪60年代起全部指向下滑，而且下滑速度较前几个世纪都更迅猛。在当代英国基督宗教研究过程中，对一些调查数据的考证方式和诠释有不同看法甚至批评态度，影响到对其准确性和可信度的怀疑。但是，通过不同研究机构所得到的几乎所有调查指标的数据结果都指向相同的方向而且互相基本吻合。

从宗教观念和宗教意识方面来看，一些宗教社会学家认为，许多英国人（尤其是那些不去教堂但声称自己是信徒而且经常做祷告的人）的宗教信仰已在很大程度上偏离了教会的正统教义，甚至更接近于人们通常所指称而被教会所反对的迷信，如相信占卜、运气、宿命、幽灵等等。另外还有一部分英国人，他们的宗教意识虽然已经逐渐淡漠，但由于受传统力量的驱使他们仍然去教堂参加礼拜，或者说是习惯或惯性使然。一些社会调查数据显示，不仅英国人的宗教实践有所衰落，他们对上帝、死后生活、天堂和地狱等基督教基本的信仰原则在20世纪最后几十年里都已遭到侵蚀。与几十年前的情况相反，在一些宗教调研中一些被采访者承认，他们会隐瞒自己的宗教体验以免被周围的人认为愚蠢。 这说明在他们看来，当代英国的社会环境已经改变，自己正在被逐渐地边缘化。

从宗教组织机构方面来看，它构成了基督教会的中坚力量，是基督宗教在世间的有形体现。而在当代英国社会当中，教会的教牧人员队伍趋向萎缩，英国几乎各个宗派教牧人员的数量都在快速下滑， 教会组织出现了危机；一些教堂无法支撑庞大的经济开支，停止了对信众开放。它们被迫关闭或者被出售或出租而挪作他用，如今人们经常可以看到被用作展览馆、商店、仓库、运动场、夜总会和舞厅的教堂建筑；随着现代化进程中社会结构的分化日益精细，打破了传统英国社会中基督教会的垄断地位，教会的权威不断受到冲击，教会在诸如政治、教育、医疗保健和社会福利等这些很多世纪以来属于自己掌控领域所发出的声音渐趋微弱。

（二）当代英国基督宗教世俗化的形成原因

对世俗化这一社会历史现象的解释，学术界目前仍无定论。关于世俗化的四种理论模式 ，即传统世俗化理论（Classical Secularization Theory）、宗教经济模式（Religious Economies Model）、社会政治冲突模式（Sociopolitical Conflict Model）和社会文化转型模式（Sociocultural Transformation Model），从各自不同的角度分析了世俗化现象的成因，其中前两种理论模式在宗教社会学界占主导地位。

传统世俗化理论最早可追溯至19世纪亨利•圣西门和奥古斯特•孔德的著作中，他们都认为随着国家和科学的影响力不断扩大，传统宗教的势力和合理性不可避免地被逐渐削弱。这种观点在卡尔•马克思、埃米尔•杜尔凯姆和马克斯•韦伯那里得到了回应，这后来也成为西方社会学界占主导地位的观点。二战后很多宗教社会学家都对其表示赞同，包括彼得•伯格（他的早期观点）、大卫•马丁、斯蒂夫•布鲁斯、布莱恩•威尔逊和托马斯•鲁克曼等。20世纪60年代，世俗化命题（Secularization Thesis）与现代化理论结合在一起，成为一项重要原则――伴随着现代化，社会变得更加复杂，更加理性化，更加个人主义化，以及具有更少的宗教性。到目前为止，除了部分宗教社会学家之外，现代化理论只有不多的拥护者了。仍然在为世俗化理论辩护的学者包括英国学者威尔逊和布鲁斯等。

按照传统世俗化理论，现代化，包括社会结构分化、理性化、工业化和城市化等方面的发展，必然导致宗教的衰落。其论据有两方面内容：一是基督教社会功能的丧失。世俗机构的势力扩张到了原先由教会掌控的领域包括社会供应、教育和道德心理咨询等；二是正统基督教观念和实践自19世纪晚期以来的长期衰落。在产业工人和受过教育的城市居民当中反映比较明显，即社会中最“现代化”的部分更能显示出世俗性和现代性的关联。

20世纪80年代以来，由罗德尼•斯达克和罗杰•芬克等人提出的宗教经济模式得到了很多学者的支持。宗教经济模式的支持者吸收了新古典经济学理论，认为“宗教活力”（religious vitality）与“宗教竞争”（religious competition）和“宗教多元”（religious pluralism）呈正相关，而与“宗教管制”（religious regulation）呈负相关。如果“宗教市场”（religious markets）被少数大“公司”――教会所支配或被国家严格“管制”，其结果便是劣质的宗教“产品”，低水平的宗教“消费”。总之，会使宗教停滞不前。相反，如果有许多公司在没有政府干预的开放市场中竞争，宗教产品的“质量”会更高，个体消费者也更有可能找到一种符合其喜好标准的宗教。如果“宗教活力”的程度出现了变化，那并不能归因于“世俗化”，而是由于“宗教经济”（religious economy）的变化。这种理论研究证明了宗教多元主义与宗教活力之间的积极关系。照此看来，宗教的变化与现代化进程没有关系。这便可以解释为什么美国与欧洲国家的宗教参与程度如此不同了。在此基础上，宗教经济模式的倡导者声称世俗化命题是错误的。

针对这两种理论各有一些反对意见。笔者认为，以上两种理论模式各有利弊，也是互补的。每一种模式都有其解决不了的问题，可以由其它模式弥补。世俗化是漫长历史性演变的结果，是一个不平坦的发展过程。同时，它也是多种因素综合作用的结果。由于适用国家或宗教群体的情况不同，其所处的具体历史处境和社会文化背景不同，因而没有一个放之四海而皆准的理论模式。我们必须以符合史实为标准，对具体国家和教派的情况进行具体分析。对于西欧国家基督宗教的世俗化，笔者部分赞同传统世俗化理论的看法，认为现代化是造成欧洲世俗化的主要原因，现代化造成了包括社会层面和个人意识层面在内的全面世俗化。但是，现代化不仅仅促成了世俗化，它同时也产生了一些反世俗化运动，宗教并非由于现代化程度的不断加深而必然灭亡。

英国学术界对于当代英国世俗化形成原因的诠释，大致可以根据认为其关键是长期因素或是短期因素而划分为两类。以长期因素作为关键点的学者又有两种不同的观点。斯蒂夫•布鲁斯和布莱恩•威尔逊等是传统世俗化理论的拥护者，他们强调现代化发展与当代英国宗教衰落的关系；而阿兰•吉尔伯特在从英国长期社会经济发展的角度论证世俗化过程的同时也重视神学的现代化对人们的误导。加伦•布朗是以短期因素诠释世俗化的代表。他认为是英国社会20世纪60年代灾难性和剧烈的社会经济和文化变革使英国核心宗教文化遭受了沉重打击，他尤其强调性别，尤其是女性角色的变化对英国人宗教性趋于崩溃的重大影响。休•麦克劳更强调世俗化成因的复杂性，认为它是多种因素混合作用的结果，因而不存在造成世俗化的“主宰因素”。但他比较突出社会政治冲突方面的原因。

笔者认为，英国当代的世俗化确实是由多种因素产生合力的结果，包括所谓的短期和长期因素。但即使是短期因素，也具有其长期的历史积淀，而在20世纪60年代最终爆发和显现出来，有些现象甚至可以追溯到几个世纪以前。另一方面，20世纪上半叶西方社会政治、经济、文化等全方位的危机对英国宗教产生了强烈冲击。在当代社会经济、政治、文化和神学思想等各项因素中，以社会经济发展为基础的各要素之间的关联和互动，对于我们理解当代英国世俗化的形成有一定帮助。这些因素有机联系，相辅相成。当具体到某一段特定的历史时期，它们会显示出不同程度的重要性，而其相互关联所体现出的宗教与社会之间的互动铸成了英国基督宗教发展的现实。

二、个案调研的动机与目的

宗教是一种鲜活的社会现象，尽管它是有关超人间力量的投射，但归根结底它是属于社会上的信众――人的信仰。基督宗教也不例外。因此，进行实地考察，面对面地与基督徒进行交谈，了解和比较他们的思想和行为，对于理解和分析英国基督宗教在当代社会世俗化背景之下发展的方方面面无疑是必要而有益的研究方法之一。

在研究世俗化背景下当代英国基督宗教发展状况的过程中，笔者对英国伯明翰地区基督宗教各主要宗派的十余家基层教会进行了实地调研，亲身经历它们的周日崇拜仪式和其它相关活动，并根据预先设计的一系列问题对各教会主要教牧人员分别进行了采访。通过这些个案研究，笔者积累了访谈笔录、录音和照片等宝贵的第一手资料，对英国基督宗教的发展有了现实的感性认识。在调研当中，笔者还观察到一些在书面文献中很难发现的有趣现象和问题，下面也将对此加以讨论。

笔者进行此项个案调研的目的有二。第一，透过基层基督教会的视角理解世俗化与当代英国的基督宗教发展状况。文中基层教会是指英国伯明翰地区所属各个教区内不同宗派的基督教会。基层教会是构成英国整体基督教会组织体系的原子细胞，笔者希望了解它们平日的基本运转状态以及基层基督教会领导所持的思想理念和对一些问题的观点和看法，通过这些各具特色的教会窗口折射出英国基督教会五彩斑斓的立体画面；第二，比较英国基督教会各宗派的相同、相似与相异之处。英国基督教会内部具有高度的多元性，通过与基层基督教会领导的交谈可以发现各派教会看待与世俗化相关之各类问题的态度和立场的异同，反映出在面临世俗化带来的冲击和挑战时教会内部所做出的多种反应方式及其复杂性，这也是当代英国基督教会所呈现出的特点之一。近几十年来，学术界广泛重视口述历史（oral history）的研究价值。本文运用这种研究历史现象的重要方法，既可弥补各类历史事件在文字记载方面的不足，又能印证各种文献资料的真实性和可靠性。它可以为人们对历史的研究打开另外一扇窗口，了解书本上抽象的理论和历史现象掩映之下真实的个人在这些历史剧目中所扮演的角色，并探究他们的所思所想，直接聆听他们内心的搏动。

笔者深知仅凭一个人的力量、在较短时间内进行的这项个案调研并不能全面反映英国基督宗教的现状与特色，而只能是管中窥豹，略见一斑。但对英国基层基督教会的实地考察无疑使笔者增强了研究英国当代基督宗教发展状况的现实感和真实感。希望这样的尝试能为针对英国基督宗教的理论研究骨架增添血肉，使其更加立体和丰满。

三、个案调研的范围与方法

（一）调研范围及代表性问题

笔者在此项个案调研当中所选取的调研对象除一家圣公会的教区教堂位于英格兰沃尔索耳市（Walsall）之外，其余十一家基督教会均在英格兰伯明翰市，其中包括伯明翰大教堂（Birmingham Cathedral）和另外十家分别属于伯明翰塞里橡树区（Selly Oak Ward）、维欧里区（Weoley Ward）和春田区（Springfield Ward)的基层教会。