安希孟：南常村人名中的传统文化摭拾

许慎《说文解字》云：“名，自命也。从口从夕，夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。”可见名字是自命。名字是祝祷、祈愿、希冀、寄托。古人云，“赐子千金不如教子一艺；教子一艺，不如赐子好名。”苏东坡说，“世间唯名实不可欺。”姓名，既包括“姓”，也包含“名”。名字，既包括“名”，也包括“字”。婴儿降生取乳名，不久就有了大名。文人要取字，通称名字。清人王应奎说：“古者名以正体，字以表德。”名，区分彼此，字，彰显德行。名字是阶段性称呼，小时称乳名，大了叫大名。有了字，名就应该避讳，只称字而不称名。“字”只是限于有身份的人。南常村有字的不多。父亲安受祜，字福艇，算是罕有其匹。字与名有密切关系，往往是名的延伸或解释。福艇解释“祜”。我小时候，爸爸的同事、老师，喊他字“福艇”。其余农民彼此仍呼唤难听而不雅的乳名。我也不懂装懂，给自己取了个字，曰“春雨”，意思是贵如油，与好友丁人杰、祁延风分享。

好名字能昭明志向，寄寓愿望，崇尚美德，塑造形象。传统人名中有不少文雅语言，今人已作别。古代取名要先排出起名者的四柱八字。根据八字看五行含量、日柱旺衰，以便补偏救弊，扶弱抑强，选择五格，避开凶数。这些繁琐做法，今人已抛弃，且古人也未必遵循。我记事以来，南常村人名已不遵古例，文革及改革又别开生面。但我的上辈人姓名中，传统烙印还很鲜明。

古人取名，竭尽附庸风雅之能事。即使村野匹夫，人名亦不鄙陋。中国人的乳名(小名)尽管可以粗俗(乳名，襁褓婴儿吃奶时的名字，似乎越丑，比若“狗剩”，孩子越好养，可以逃过鬼魅加害)，但大名，官名，大号，代号，必定高雅脱俗(你不能当县令还叫“驴娃”)，似比西方“施密斯(铁匠)”还雅。大名，官名，官场呼喊，文化符号，具备时代和地域特色(南常有二妮，未必有阿宝)。这足以引起对一个时代的回忆。“公社”“联社”“并社”“跃进”“红卫”“卫华”“卫青”“爱彪”，你一听，肚子就“咕咕”叫。忠，我觉着不如中标，有竞争意味。折中，比较“斗争”“要武”，更其具有哲学味道。有些名字，可能永远消失，成为陈迹往事，不会有人给孩子取名“孝悌忠信”啦。一个时代的缩影。这里的人名谜，聚焦于一个特定时代――时不再来。

本文着眼于过往时代老年界人的姓名学。南常村前辈和老人的名字概括有以下特点：

一，仁义道德伦理教化节义纲常伦理

南常人薛九经，字君实，明朝万历进士。九经，九部儒家经典合称。薛九思，字心齐，明朝天启年间岁贡。孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”南常人张龙翼，字云从，明朝天启年间辛酉科举人。龙翼，帝王的辅相。《后汉书・班固传下》：“若夫上稽乾则，降承龙翼，而炳诸典谟，以冠德卓踪者，莫崇乎陶唐。”

人名常知足，意即知足常乐。昔村民之名，大多为修身养性。人名安且吉，“不如子之衣，安且吉兮！”村民张其善、闫保善，提倡向善，古代名字含“善”的特多，表明对真善美的推崇。南常村大儒秦孔思老先生，周情孔思，或孔情周思，指周公、孔子、儒学的思想情操。元曲：“以琴书自娱，与道德为徒，孔情周思乃”（，zīyú，耕耘，喻根本）。清 钱谦益：“孔思周情新著作，禹粮尧韭旧耕桑”。唐李汉：“日光玉洁，周情孔思，千态万貌，卒泽于道德仁义，炳如也。”宋作圣，孔传：“惟圣人无念于善，则为狂人，惟狂人能念于善，则为圣人。”罔念，谓不思为善。罔，不，not，no。

孙明德，大学之道，亲民至善。《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”孙廷枢，廷枢，朝廷栋梁，股肱之臣。亦作“枢廷”，政权中枢。宋 曾巩：“比回翔于禁闼（闼，tà，小门），遂更践于枢庭。”宋 陆游：“列属枢廷，自不安于清选” 。秦广恕，忠恕。《孟子》：“恕而行，求仁莫近焉”。《声类》：“以心度物曰恕”。《礼记・中庸》“忠恕违道不远”。闫金忠，明代兵部尚书金忠，“每承顾问，知无不言，忠直不挠，慎密不泄”。任金声，《诗・小雅・六月》：“木铎金声，峥嵘六秩”。木铎和金声，古代的乐器或器乐。《论语・八佾》：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”，比喻美好的声誉。闫怀德，怀德，怀念恩德。《论语?里仁》：“君子怀德,小人怀土。”《诗・大雅》：“怀德惟宁，宗子维城。”怀德，有德。王德胜，德胜，意为以德取胜，道德胜利。

传统人名多有怀仁、怀礼、怀善、怀义，如李兴仁、李兴义、孙长仁、黄学忠、张冯义、樊兴义、黄学信、黄学礼、黄学义、秦学义、秦寿仁。学礼，不学礼，无以立。《论语・季氏篇第十六》，礼教恭俭庄敬，乃立身之本。有礼则安，无礼则危。故不学礼，无以立身。古人认为，仁者寿。翼城方言“仁义”，指谓遵纪守法。子曰:“知者乐，仁者寿”。古人还认为，寿者昌，如村人秦寿昌。童年伙伴李万寿。《诗・小雅》:“乐只君子，万寿无期。”晋 潘岳:“称万寿以献。”唐 李翱:“宜哉万寿，吉庆靡他。”村民人名受、守、寿互换，意思理念相仿佛。司马光：《四言铭系述》：“尽心于人曰忠，不欺于己曰信。”忠信，忠诚信实。《易・乾》：“君子进德修业，忠信所以进德也。”《史记・秦始皇本纪》：“此四君者，皆明知而忠信，宽厚而爱人，尊贤重士，约从离衡。”常居仁，居，怀，怀有、拥有。相同的，曹聚仁。怀仁，怀义，国学也。胸怀仁义之心，心存仁爱。见《论语・为政》。朱全德，全德，道德上完美无缺。《庄子・天地》：“天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉。”周全义，全义，谓保持节操。唐 韦应物：“甘从锋刃毙，莫夺坚贞志。宿将降贼庭，儒生独全义。”秦学义，学义，犹学问，学识。《后汉书・儒林传・洼丹》：“丹学义研深，《易》家宗之，称为大儒。”易家宗之，称为大儒。又写作秦学艺，学艺，指学问，学习技艺。《晋书・文苑传论》：“度学艺优赡，笔削擅奇。”尤指学习礼乐射御书数。

封建社会，官宦富贵之家，多以忠孝节义、福禄寿康、升官发财来命名，所以叫仁、义、礼、智、信的人特别多。平民百姓也有叫富贵、金贵，金锁、银锁、铁环、满仓、满囤、金锁等名字的。村民孙福祥，李鸿祥，祥光瑞气，幸福吉利。《周礼・春官・小祝》：“以祈福祥。”《后汉书・荀爽传》：“礼者，所以兴福祥之本，而止祸乱之源也。”

秦受仁、秦受昌。古人认为，仁者寿。仁者寿，即德者寿，养生术语。谓道德崇高者，怀有仁爱之心，可以长寿。《礼记・中庸》引孔子：“故大德……必得其寿。”德者寿，是儒家养生思想。秦将和氏璧雕琢为传国玉玺，李斯撰文：“受命于天，既寿且昌”。已故张达观，达观，佛教用语，心胸开朗，通达。《书・召诰》：“周公朝至于洛，则达观于新邑营。”晋 陆云《愁霖赋》：“考幽明于人神兮，妙万物以达观。”村民刘来业，“来业”，佛教指来世报应。《弘明集?明佛论》：“是以自古精之中，洁己怀远，只行于今，以拟来业，而迈至德者，不可胜数，是佛法之效矣。”

二 礼乐教化孔孟之道读经复古

南常人名中有鼓励读书者，如吕尚文、吕生文。武术谚语：“武之极为文。”武术练习到高层次，就要研究文化。又说：“文之极为武。”学习文化到了一定的层次，要练武术。古代圣贤讲究习文练武，文武双修。经史子集入本村人名，张明经，明经，明习经学。科举取士时代遗存。梁启超《变法通议?论科举》：“今请杂取前代之制，立明经一科，以畅达教，阐发大义，能以今日新政，证合古经者为及格。”薛九经，九经是中庸之道用来治理天下的九项具体措施。《尚书?尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦”。许鸿儒，great  Confucian  scholar，博学之士。鸿，体态硕大的鸟，喻大儒，熟悉诗书礼乐的读书人。王充《论衡・本性》：“能精思著文连结篇章者为鸿儒。故鸿儒超文人。”刘禹锡《陋室铭》：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”许鸿志，鸿志，远大的志向，唐 戴叔伦《孤鸿篇》：“鸿志不汝较，奋翼起高飞。”鸿，鸟，象征好运、吉祥、志向，表示精明公正，学识渊博，官运旺。鸿运、鸿生（指博学之士）、鸿儒（渊博的儒者）、鸿业、鸿福（洪福）、鸿志、鸿飞（鸿鸟飞翔），此类人名所在多有。许英才，英才，才智杰出的人。汉孔融《荐祢衡疏》：“淑质贞亮，英才卓砾（zhuó lì，超绝出众）”。本村人名含仁义礼智信的，如常智茂。宋  ，， guǎn，古代管乐器，用玉制成，像笛，六孔。

南常村人名里含文言虚字“其”的有：宋其和，和，和合，和谐共鸣。尊重自然、天人合一。荀况《天论篇》：“万物各得其和以生，各得其养以成。”又，高其彬，彬彬有礼，文质彬彬。高其立，立，生存、自立。焦其峻，焦其峰，崇山峻岭。屈原《涉江》：“霰雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇。”张其善，崇尚善良。村民高其武，其武，崇尚武备。“雷霆其武，日月其文”《则天大圣皇后哀册文》赞美武则天：“雷霆其武”，明其姓，武，“日月其文”，言其名“”，日月当空。村民高其文，其文，“（yù yù，茂盛，文采斑斓）其文，馥馥其芳”（《诗・小雅・信南山》），指文采美盛，芳香四溢。“武之极为文”，“文之极为武。”其，副词，可要，表示期许、希冀。《伶官传序》：“尔其无忘乃父志。”其，也可能无实义。含有较高雅国学的名字是“李丙夺”（我的同学），意为“丙夺丁光”，亦作“丙夺丁辉”。丙为阳火，丁为阴火（月色）。太阳一出，月光即隐。这乡下文士，你得佩服。

安希孔、安希孟、安希曾、闫保孔、张处义、张处礼、张处仁、张处智。张树理，古文以树喻理者极多。屈原《橘颂》，树木集道德义理于一身。“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。”张明经，明经，明习经学，以明经入仕。李兴仁，释名见谭嗣同《仁学界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”刘克笃、刘克亮、刘克胜、刘克宁、孙克笃、克勤、尹克俭、吉克玉、吉克功。克，能够：克勤克俭，既能勤劳，又能节俭。尹克俭，谓能节俭。《书・大禹谟》：“克俭于家。”刘克笃，笃，忠实。《书・武成》：“公刘克笃前烈”。孔传：“能厚先人之业”。犹言专一。

人名歌颂美德的，孙新玉、宋友玉、张玉儿、安玉怀。玉，比喻人的美德。《国风?秦风?小戎》：“言念君子，温其如玉。”许慎《说文》：“玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也。”村人戴存义，存义，保全道义。《易?乾》：“知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。”王弼 注：“夫可与存义者，其唯知终者乎。”隋章成，章，文章，错杂的色彩，大自然形象。刘勰《文心雕龙》，天上日月，地上山川，动植万物，均有文采，“形立则章成矣，声发则文生矣”。

三 皇恩国祚福禄寿忠君爱邦

南常人任邦彦，清朝武举。彦，俊彦。邦彦，国家人才。孙长发，《诗・商颂・长发》：“浚哲维商，长发其祥。”（深谋明智是商王，上天久已现祯祥。）长发，久已显现。郑玄笺：“深知乎维商之德也，久发见其祯祥矣。”闫恩沛，承先推后，累世传承。赵维宁，